Los Filósofos y Teólogos más representativos en torno a la confianza nos permiten trazar un mapa que une el pensamiento existencial, fenomenológico y onto-teológico con la esencia de la primera maestría del coaching IAC: “establecer y mantener relaciones de confianza”.

🌱 Ejes Transversales de la Confianza desde los aportes Filosóficos y Teológicos

El objetivo de este artículo es poder fundar desde la Onto-Teología la confianza, con el fin de replantear una mirada bioética mas profunda y en armonía con el ser humano.


Confianza como Fe en el Misterio del Ser

Autores: Jesús de Nazareth, Kiercreencia Tillich, Marcel
La confianza nace como fe Confiarna creencia abstracta, sino un acto de entrega vital.
Confundamentoandonarse al flujo de larazónencia, sostenerse en el “fundamento invisible” cuando la razón ya no alcanza.

Desde la ODC, esta confianza rtrascendente dimensión onto-yoológicvulnerabilidad apertura a lopuntocendente que sostiene al yo en su vulnerabilidad.
Es el punto de origen del “yo soy” recinspirado con su fuente divina.
El coach que encarna esta fe inspira serenidad y apertura: presencia que afirma sin imponer.

Relaciónzes="(max-width: 1536px) 100vw, 1536px" />

Relación entre la Fe y la ConfianmovimientoLa fe y la confianza son dos pulsos de un mismo movimiento interior: la apertura del ser humano a lo invisible.
experiencia>La fe es la raíz; la confianza, su flor visible en lacreerriencia cotidiana.
Fe es creer en la fidelidad de Dios; confianza es caminar sobre esa creencia, aún sin certezas.
Mientras la fe se orienta hacia lo trascendente, la coacción la encarna en lo inmanente, convirtiendo el “creer” en acción, reposo y entrega.
corazónnd="448" />Ambas expreespíritumunión entre la mente y el corazón, entre eOntología de la Concienciadata-start="533" data-end=tránsiton la Ontología deracionaliencia, este vínculo revela el tránsito de la conciencia racional a la conciencia relacional, donde el ser reconoce su sostén divino.

La Biblia entrelaza constantemente fe y confianza:

“Conprudencial Señor con todo tu corazón y no te apoyes en tu propia prudenciabienProverbios 3:5).
“Ahora bien, la fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve” (Hebreos 11:1).
“Cuando tengo miedo, en ti conjusto (Salmo 56:3).
“El justo por la fe vivirá” (Romanos 1:17).

vivir9" data-is-last-node="" data-is-only-node="">Así, confiar es vivir la fe emedioada: no solo creer en Dios, sino descansar en Él, incluso en medEncuentrosterio.


Confianza como Presencia y Encuentro<Heidegger/h6>

Autores: Buber, Levinas, Marcel, Heidegger
Aquí la confianza se manifiesta como relación viva: un acto de presencia plena ante el otro.
No se trata de creer en algo, sino de estar con alguien.
Confiar es permitir que el otro sea, sin definirlo ni poseerlo.
Bufrente muerostron el “Yo–Tú”; Levinas en la responsabilidad frente al rostro; Heidegger en el dejar-ser del ser.<individuala ODC, este eje expresa el paso de la calmaencia individual a la conciencia relacional, donde el alma se reconoce en el otro como espejo del Libertader.


Confianza como VuSartreilidad y Libertad

Autores:riesgortre, Arendt, Derrida
La confianza auténtica requiere riesgo.
Sartre muestra que confiar es aceptar la libertad del otro, incluso su poder de decepción.
Arenhumanosña que la confianza es un acto político: la fe en que lparadojaos pueden recomenzar.
Derrida, finalmente, revcontrolparadoja: confiar es abrirse al malentendido, a la falta demadurezl total.
Desde la ODC, este eje representa laincertidumbrerez ontológica de la conciencia
: aceptar la incertidumbre sin perderpresentebr /> Confiar no es ingenuidad: es valentía de permanecer presente en la imperfección del vínculo.

Estructura 100vw, 1536px" />


Confianza como Estructura Luhmannnal y Sistémica

Autores: Luhmann, Taylor, Arendt
En este nivel, la confianza nsistemaso experiencia subjetiva: es la base invisible que sostiene sistemas, comunidades y civcomplejidad.
Luhmannvirtudncibe como mecanismo qudiálogo la complejidad; Taylor, como posiblemoral que sostiene el diálogo; Arendt, como pacto que hace posible la acción común.
En la ODC, esta mirada articulavínculosng>dimensión mesolenguajesde la conciencia
: los vcooperacióntituciones y lenguajes que hacen sostenible lacultural cooperación.
Confiar se vuelve aquí una prespiritualtural:palabrao en que los pueblos sostienen su cohesiCaminopiritual y su palabra.


Confianza como Camino Evolutivo de la Conciencia

Integración="(max-width: 200px) 100vw, 200px" />Autores: Integración de todos
Vista desde la ODC, la confianza atraviesa un movimiento espiral:

  • Desde la fe originaria (Jesús, Kierkegaard)
  • A la presencia dialogal (Buber, Levinas)
  • A la madurez libre y vulnerable éticae, Arendt)
  • Hasta la confianza estructural y ética (Luhmann, Taylor).
    instintorayecto refleja la evoluciconscienteconcamaria humana: del instinto de supervivencia altransformacióne de amar.
    La Espíritu es la semilla de toda transformación: el punto donde el Espíritu reconoce que el riesgo del encuentro es la única vía hacia la plenitud.

1. Jesús de NaSabiduría 4 a.C. – 30 d.C.)

amorrong>Corriente: Sabiduría espiritual y teología del amor cristiano
Jesús encarna la confianza radical: fe en el Padre, fe en la vida y fe en el otro. Su relación con Dios es absoluta, no basada en control sino en entrega. En el Sermón del perdónnseña que la confianza enemigoesa en no preocuparse, en el perdón, en el amar incluso al enemigo. Su fe se tmensajeen acción: sanar, serfuerzaultiplicar. La confianza, en su mensaje, es cdolorón —una fuerza que disuelve el miedo y devuelve senidentidadolor. Inspirar confianza es, para Él, abrir al otro a su identidad divina y su poder de resurrección interior.


2. Søren Kierkegaard (1813–1855)

Corriente: Existencialismo cristiano
Kierkegaard revela que la confianza verdadera nace del salto de fe. No hay seguridad racional que la garantice: confiTemor untemblorpasionado que arriesga todo por lo Absoluto. En Temor y temblor, Abraham simboliza esa fe que se sostiene incluso frente a la paradoja. Para él, solo quien confía puede ser librcoaching ontológico la desesperación de necesitar pruebas. En el coaching ontológico, este pensamiento inspira la capacidad de sostener al otro en medio de su incertidumbre, reconociendo que toda transformación exige un salto más allá de la razón hacia el sentido.


3. Martin Buber (1878–1965)

Corriente: Personalismo dialogal judío
Buber concibe la confianza como el corazón de la relación “Yo-Tú”. Solo cuando me abro al otro sin instrumentalizarlo surge el verdadero encuentro. Confiar es utilidadr en el otro un misterio y una presencia que trasceternola utilidad. En esa reciprocidad aparece Dios como el “Tú eterno”. La confianza es entonces un puente sagrado, no una transacción. En la práctica del coaching, su pensacalidadenseña que el vínculo transforma más que la técnicespacioalidad de potencialón —auténtica, sin máscara— es el espacio donde el potencial humano se revela naturalmente.


4. Gabriel Marcel (1889–1973)

Corriente: Existencialismo cristiano personalista
Para Marcel, confiar es una experiencia de comunión que pertenece al ámbito del misterio, no del problema. No se puedeexplicaar ni imponer: solo vivesperanzam>El misterio del ser, explica que la fidelidad y la esperanza sostienen la confianza incluso ante la traición. Confiar implica creer que el otro permanecerá presente, aun cuando no lo veamos. Esta confianza encarna el espíritu de la encarnación: ser para el otrocompasivacompañamiento ontológico, invita a una presencia fiel y compasicoherenciala confianza no se exige: se testimonia y se cultiva con coherencia y ternura.


5. Fenomenologíaer (1889–1976)

Corriente: Fenomenología existencial<idea> Heidegger no habla explícitamente de “confiar”, pero su idea de Gelassenheit —el “dejar-ser”— expresa una confianza ontológica profunda. Confiartiempobitar el misterio del Ser sin buscar dominarlo. mundom>Ser y tiempo, el ser humano se descubre arrojado en el mundo y aprende a reconciliarse con su facticidad. Esa serenidad ante lo incierto es confianza en la aperjuicioismaansiedad. En el coaching, esto inspira una presencia sin juicio ni ansiedad por el resultado: el coach que confía en el proceso del otro posibilita que emerja lo que estaba oculto.


6. Paul Tillich (1886–1965)

Corriente: Teología corajencial cristianaaceptaciónich define la confianza como el “coraje de ser”: la aceptación de uno mismo y del misterio del Ser. En La dinámica de la fe, sostiene que la fe es una confianza úlafirmare nos sopesare frente a la ansiculpaexistencial. Confiar es afirmar que, a pesar del absurdo o la culpa, la existencia tiene fundamento. En la prposibilidad coaching, esto se traduce en la fe incondicionaevidenciaosibilidad del otro. La confianza, así, no depende de la evidencia, sino de la convicción de que todo ser humano posee un centro inviolable de sentido.


7. Emmanuel Levinas (1906–1995)

Corriente: Fenomenología ética
Levinas redefine la confianza como una apertura al otro antes de cualquier decisión. El rostro del otro me llama, me convoca a la responsabiTotalidadnfiar no es cálculo, es obediencia a esa llamada. En Totalidad e Infinito, afirma que la confianza no se construye, se responde. En el contexto del coaching, esto significa reconocer que la confianza ética precede a la técnica: antes de “hacer”, el coach “se entrega” al encuentro. Es una confianza que nace de la vulnerabilidad y que permite ver en el otro no un objeto, sino un infinito.


Humanismo Arendt (1906–1975)

Corriente: Humanismo político y fenomenología práctica
Arendt ve la confianza como la base de toda acpromesaolectiva. En La condición humana, sostiene que la promesa y el perdón restauran la confianza necesaria para comenzar de nuevo. En un mundo de imprevisibilidad, confiar es un acto de libertad. Supone creer qoportunidadpuede rehacerse. Arendt ofrece una ética de la segunda oportunidad: solo en la confianza mutua pvisiónorecer lo acompañar lo comunitario. Para el coaching, esta visión invita a acompañar procesos sin condena, reconociendo la capacidad humana de reinicio, de volver a empezar con esperanza.


9. Jean-Paul Sartre (1905–1980)

Corriente:eligetencialismo ateo
Para Sartre, la confianza no se da: se elige, pese al riesgo. Cada ser humano es libre y, por lo tanto, imprevisible. Confiar en alguien es aceptar su libnadad, incluso la posibiliddeseo la decepción. En El ser y la nada,cambiorte qautenticidadde poseer al otro destruye la confianza. En cambio, la autenticidad requiere aceptar la otredad. En el coaching, esto se traduce en liberar el vínculo de manipulación: sostener la fe en la capacidad del otro sin intentar controlarlo. Confiar es reconocer la libertad del otro como condición de toda relación auténtica.


10Sociologíahmann (1927–1998)

Corriente: Sherramientasistémica
Luhmann entiende la confianza como unactuaramienta para reducir la complejidad. Confiar implica decidir actuar bajo incertidumbre. En Trust and Power, sostiene que los sistemas sociales se sostienen en expectativas compartidas: la confianzadudamite la continuidad del vínculo pese al riesgo. Nsistémicola duda, la vuelve funcional. En el coaching, este marco sistémclarosumiritualesportancia de crear estructuras confiables, marcos claros y rituales que sostienen la apertura. La confianza no se decreta: se habilita cuando el contexto social o relacional permite que el riesgo sea soportable.


11. Jacques Derrida (hermenéutica/h3>

Corriente: Deconstrucción y hermenéutica postmoderna
Derrida problematiza la confianza mostrando que toda relación está mediada por el lenguaje, y por tanto, por la diferencia y la posibilidad de malentendido. En Fe y saber, explora la fe como acto sin garantías, un “quizás” que sostiene el sentido mismo del diálogo. Confiar, para él, es aceptar la imposibilidad de certeza y, sin embargo, abrirse al otro. La confianza es el espaciohumildado dicho y lo no dicho. En coaching, su pensamiento enseña humildad: aceptar que el lenguaje nunca captura del todo al otro, pero puede hospedar su misterio.


12. Charles Taylor (1931– )

Corriente: Comunitarismo y filosofía moral cristiana
Taylor ve la confianza como una virtud cívica y moral. En Las fuentes del yo, plantea que solo en marcos de sentido compartido podemos cintegridadnosotros mismos y en los demássociedadesanza nace de la integridad y de la palabra mantenida. En sociedades fragmentadas, recuperarla exige autenticidad y diálogo. Su pensamiento inspira una pedagogía ética del coaching: la construcción de entornos donde el lenguaje recupere su peso moral, donde la coherencia ycolaboraciónmpeñada vuelvan a ser el suelo sobre el que creFabián Sorrentinon humana.


Una compilación del Dr. Fabián Sorrentino: Confianza como fe, confianza como presencia, confianza como estructura relacional, epistemológicoomo actOntologíao— para integrarlo al marco epistemológico de la Ontología de la Conciencia