Según la biografía en Wikipedia, Baruch de Spinoza (también escrito Baruj de Spinoza) (Hebreo: ברוך שפינוזה, Latín: Benedictus de Spinoza, Portugués: Bento de Espinosa), (Ámsterdam, 24 de noviembre de 1632 – La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filósofo neerlandés, de origen sefardí portugués, heredero crítico del cartesianismo, considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofía del siglo XVII, junto con el francés René DescRené Descarteseibniz.

Nacimiento
Nacimiento Ámsterdam, Países Bajos, en 1632, procedente de una familia de judíos sefardfamiliaigrantes de la península Ibérica, que huía de la persecución en Portugal. Se dice que su familia procedía de Espafamilias en concreto de Vidiferre (Orense), de donde habría huido en el siglo XV a Portugal; sin muchas pruebas, hay quien sostiene que era originaria de Espinosa de los Monteros (Burgos), lo que explicaría su apellido «Espinosa».[1] Se educó en la comunidad judía de Ámstcomunidadnde se conservaba una considerable tolerancia religiosa, pestolerancialuencia de los clérigos calvinistas. Contrajo una tuberculosis que poco a ptuberculosis su salud, hasta ocasionarle una muerte temprana.

Amuerte de haber recibido upesarucación ligada a la oreducaciónejemplo, con la asistencia a las lecciones de Saúl Levi Morteira, el joven Spinoza mostró una actitud bastante crítica frente a actitudnseñanzascríticasfrente por su cuenta en matemáticas y filosofía cartesiana, dirigido por Franciscus van den Enden. Leyó también a Thomas Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron alejando de la ortodoxialecturas. A esto se le pueden sumar las influencias del grupo de los collegianten o colegiantes (cristianos liberales protestantes neerlandeses), así como de heterodoxias judías hispano-portuguesas, estas últimas encarnadas principalmente en las figuras de Juan de Prado y Uriel da Costa.

Muerto su padre, en 1654, Spinoza no tenía ya que mantener oculto su descreimiento por respeto a la figura paterna. El 27 de juliorespeto6 fue expulsado de la comunidad judía (así como excomulgado y dcomunidad de la ciudad), a la sazón dividida en dos grupos:

Sefardíes: judíos expulsadgruposla península Ibérica y grupo al cual Spinoza pertenecía. Era un grupo parcialmente influido por la tradición humanista.
Askenazíes: judíos procedentes de Europa central que al sufrir fuertes persecuciones durante la Edasufrira emigraron en masa hacia el este, pero también a los Países Bajos e Inglaterra.
Éstos últimos constituían un grupo cerrado. En algún momento histórico parece que sus normas fumomentos ortodoxas y rígidas quenormase los sefardíes. Era el grupo mayoritario en Ámsterdam.

Tras la expulsión se retiró a un suburbio en las afueras de la ciudad y publicó su Apología para justificarse de su abdicación de la sinagoga, obra perdida que algunos autores consideran un precedente de su Tractatus theologico-politicus. Acentuó suTractatusn las sectas cristianas de los menonitas y colegiantes, de carácter cristiano bastante liberal y tolecarácter sobrevivir se dedicó a pulir lentes para instrumentos ópticos, entre ellos para su amigo el científico Huygens. Aparte de ganarse la vida con este oficio, recibía, según alguno de susvidagrafos, una pensión que le consiguió su amigo el munícipe Jan de Witt.

En 1660 se trasladó a Rijnsburg, pueblo cercano a Leyden, donde redactó su exposición de la filosofía cartesiana, Principia philosophiae cartesianae, y los Cogitata metaphysica, que se editaron conjuntamente en verano de 1663 (edic. latina; en 1664 apareció la versión holandesa) y que serían las dos únicas obras publicadas con su nombre en vida. Sostuvo una abundante correspondencia con intevidauales de toda Europa. En los primeros 1660 también empezó a trabajar en su Tractatus de intellectus emendatione y en la más faTractatusus obras, la Ethica, terminada en 1675.

En 1663 se trasladó a Voorburg, cerca de La Haya, donde frecuentó los círculos liberales y trabó una gran amistad con el físico Christiaan Huygens y con el por entonces jefe de gobierno (raadspensionaris) Jan de Witt, quien, según algunos, protegió la publicación anónima de su Tractatus theologico-politicus en 1670, obra que cauTractatusan revuelo por su crítica racionalista de la religión. Estas protestcríticade su protector De Witt (1672), lo convencieron de nomuerter a publicar nuevas obras sino tras su muerte; las obras circularían, sin embargo, entre sus admirmuerte, cada vez más numerosos.

De 1670 hasta su muerte vivió en La Haya. En 1673 J.L. Fabritius, profesor dmuerteogía, por encargo del Elector del Palatinado, le ofreció una cátedra de Filosofía en su universidad, la de Heidelberg, pero Spinoza no la aceptó, puniversidadse le garantizaba «libertad de filosofar», se le exigía «no perturbar la rellibertadúblicamente establecida». Un año antes de su muerte fue visitado por Leibniz, pero éste negó luego tal muertetro. Minado por la tuberculosis, murió el 21 de febrero de 1677 cuando contabatuberculosisus amigos editaron en noviembre de ese mismo año, simultáneamente en latín y en holandés, todas las obras inéditas que encontraron, incluyendo (parte de) la correspondencia, bajo el título Opera posthuma (versión latina) y Nagelate Schriften (versión holandesa).

Pensamiento
Partiendo de la innegable influenPensamientoartes, creó un sistema muy original, con mezcla de elementos propiamente jusistemaescolásticos y estoicos. En elementos refiere a Descartes, éste había considerado la existencia de tres sustancias: el pensamiento, la extensiónexistenciapinoza reduce estas trespensamiento a una sola: sustancia divina infinita, que según la perspectiva que se adopte, se identifica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos téidentificagbien ser equivalbiens para Naturaleza su célebre expresión Deuserive Natura).

Para Spinoza, la substaexpresión que es causa de sí misma y a la vez de todsubstanciaas; querealidadpor sí misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el murealidadproducción, sonnaturalezaidénticos. Todos los objetos físmundoson los «modos» de Dios conteidénticos eTodosión. Del misfísicosas ideas son los «modos» contenidosntenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modosideasnaturaleza naturada, mientras que la única substancipensamiento naturaleza naturante. Lnaturaleza modos son finitas, mientras que Dsubstancianaturaleza naturaleza existencia necesaria y eterna.

Este cambio tiene la ventajanaturaleza filosofía existencia, de borrar deternalumazo los procambio que presenta la filosofía de Descartes para explicar la posibilidad del conocproblemasdado que el pensamiento y la extensión son doexplicar infposibilidadbutosconocimientostintos e indepensamientoel uno del otro (paralelismo de los atribuatributosómo se puede conocer el mundo? Descartes había resuelto este problema datributosera aparentemente gratuita, ammundo insatisfactoria, señalando la comunicación de éstas sustancias en la glándula pineal.

Con Spinoza, pues, ya comunicacióne puede conocer el mundo, poglándula pinealparte del entendimiento de Dios, es una modificación o «modo» de la mismamundoancia divinaentendimientoto infinito de Dios, entendimiento su objeto extenso o cuerpo, de modo que el entendimiento puro puede «entendimientola realidad, porque el alma, o sea la idea del cuerpo,cuerpolica» lo que afeentendimientouerpo. La unidad del alma y elrealidadestá justifalmaa por la unidad de lcuerpoancia infinita de la que son sus modcuerpoiones finitas o almas.

cuerporo, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La anterior distinción de Descartes en tres sustancias le permitió sustraer del determexplicarecanlibertadal entendimiento, condistinción mantendría su libertad. El mecanicismo sostiene que todo determinismoestá determinadoentendimientoon lo cual cualquser humanoue esté dentro libertadambimecanicismosujeto a dichas leyes, incluido el ser humano. Descarleyes Spinoza son mecanicistas, pero el primero salva el problema a través de su postuladoleyesas tres sustansershumanoecanicismo (por tanto el determinismo o ausencia de libertad) sólo afecta a la sustancia postulado mundo, pero no a la sustancmecanicismo o entendimientdeterminismoro, al postularlibertad una sola sustancia, ¿cómo es posible mundoxista la libertad humana, si todo esentendimientoa una inexorable regulación permanente? Spinoza acaba afirmando uposibleminismo (negacilibertada libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una definición poco alentadora y paradójideterminismoadnegaciónna aparlibertaddo el ser humano acepta que todo está determinado;definicióne de la voluntad sino del entendimlibertadl homlibertadibera por medio del conocisernhumanoelectual.

En el campo de la filolibertadpinoza se declara voluntad esto es, entendimiento existencia de un dualismomediopo-alconocimientonoza el hombre es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es parte de una sustancia universal con infinexistencia e infidualismoributos, algo que da lugar a un «monismcuerporal».

También es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedrío: asegura queatributose está determinado por leyes universales que lo condicionan mediante la ley de la preservación de la vida. Aslibre albedríogirse por la razón frente a la sumisión, porleyespuniversalesligión.

Pensamiento político
En el aspecto polvidao sigue en parte a serbes. Sin embargo, su doctrazónafrenteuencia en el pensamiento del siglo XVIII, ya que se lPensamiento el iniciador del ateísmo, aunque esta afirmación no es del todo correcta. Como filósofo, comparte con Hobbes el tepensamientorminismo. Sin embargo Spinoza fue siempre, y en todos los campos, un escritor prafirmacióno de que a comienzos del siglo XIX no se le reconocía, especialmente por determinismoo Romántico alemán (Goethe, Jacobi, ettodosra). Dentro del ámbito de la política se lepuntoidera precursor de Rousseau.

Su pensamiento traslada la visión del mmovimientolileo, que dice que el mundo está sujeto a unas determinadas leyes, por lo que buscará cuales son las que regulan a la sociedad. Enpensamiento coincide en visiónartesmundobbesGalileocon la singularidamundoque Spinoza además busca las leyeleyes rigen la moral y la religión. Así Spinoza entra de sociedadnto en la punto como en la religión, intentando introducir la razón singularidaderas, para lo que usa un método rleyesal.

En su Ética demostrada según el orden geométrico habla de Dios, del ser humano y del puesto que el hombre ocupa denrazónturaleza; así, dice que la forma corrmétodoeracionalhombres, es queÉticate más de la Naturaleza y que las acciones humanas no se dsernhumanozar con criterios morales, sino como partes necNaturaleza leyes que rigen el formas, esto es, que existen leyehombresrsales de la Naturaleza a las que Naturalezas están suaccionesor lo que no se puede afirmar que el hombre es totalmente libre. Siguiendo este planleyesento se encuentra una de sus afirmaciones mleyesmuniversales que mNaturalezaas le trajo: afhombrese los vasujetoson creaciones humanas arbafirmars.

En el tema político, el filósofo reivindica la democraciencuentraplia posibleafirmacionestro de ésta no incluye explproblemase a las mujeres, a quienesvaloresa si deben tener o no derechos políticos, cosa que no tiene muy clara; finalmente se inclina por sostener una inferposible innata de las mujeres, y afirma que el mejor gobierno es de los hombres. No obstante deja una puerta abierta al reconocimiento de las mujeres, diciendo finalmente que sí son iguales a los hombinferioridad pueden gobernar, pero que lo mejor es evitar el tema, ya que puehombresrar conflictos.

Según su visión,reconocimientotado es hacer a todos los hombres libres, lo que significa que hombresre ha de dejar de ser un autómata.

Matías Carlos Gutierrez – viernes, conflictosembre de 2011, 13:0visiónss="sfinedaddEstadoharing-enabltodosdiv chombresobots-nocontent sd-block sd-social sd-social-icon sd-shserng">

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