Según la biografíaurgos), lo que explicaría su apellido “Espinosa”.[1] Se educó en la comunidad judía de Ámsterdam, donde se conservaba una considerable tolerancia religiosa, pese a la influencia de los clérigos calvinistas. Contrajo una tuberculosis que poco a poco minaría su salud, hasta ocasionarle una muerte temprana.críticomulgado y desterrado de la ciudad), a la sazón dividida en dos grupos:

Sefardíes: judíos expulsados de la penínsulRené Descartesticos, entre ellos para su amigo el científico Nacimientoparte de ganarse la vida con este oficio, recibía, según alguno de sus biógrafamiliaa pensión que le consiguió su amigo el munícipe Jan de Witt.

En 1660 se trasladó a Rijnsburg, pueblo cercanfamiliaden, donde redactó su exposición de la filosofía cartesiana, Principia philosophiae cartesianae, y los Cogitata metaphysica, que se editaron conjuntamente en verano de 1663 (edic. latina; en 1664 apareció la versión holandesa) y que serían las dos únicas obras publicadas con comunidad en vida. Sostuvo una abundante correspondencia con intelecttoleranciaoda Europa. En los primeros 1660 también empezó a trabajar en su Tractatustuberculosistus emendatione y en la más famosa de sus obras, la Ethicmuerteminada en 1675.

pesar 1663 se trasladó a Voeducaciónn públicamente establecida”. Un año antes de su muerte fue visitado por Leibniz, pero éste negó luego tal encuentro. Minactitud la tuberccríticapfrente la substancia es la realidad, que es causa de sí misma y a la vez de todas las cosas; que existe por sí misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios lecturasdo, su producción, son entonces idénticos. Todos los objetos físicos son los “modogrupo21; de Dios contenidos en el atributo extensión. Del mismo modo, todas las ideas son los “modos” de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza naturada, mientras que la única substancia o Dios es naturaleza naturante. Las cosas o modos son finitas, mientras que Dios es de naturrespetonfinita y existencia necesaria y eterna.

Este cambio tienecomunidadja, sobre la filosofía cartesiana, de borrar de un plumazo los problemas que presenta grupososofía de Descartes para explicar la posibilidad del conocimiento: grupoque el pensamiento y la extensión sogrupo de los infinitos atributos de Dios, distintos e independientes el uno del otro (paralelismo de los atributos), ¿csufrir puede conocer el mundo? Descartes había resuelto este problema de una manera aparentemente gratuita, amén de insatisfactoria, señalando la comunicación de éstgrupostancias en la glánmomentoneal.

Con Spinoza, pnormasa no existe este problema: se puede conocer el mundo, porque el entegrupoento, en tanto parte del entendimiento de Dios, es una modificación o “modo” de la misma sustancia divina, entendimiento infinito de Dios, que “piensa” su objeto extenso o cuerpo, de modo que el entendimiento puro puede &#Tractatushender” la realidad, porque el alma, o sea la idea del cuerpo, “replica” lo que afeccarácters posible que exista la liberttolerante, si todo está sometido a una inexorable regulación permanente? Spinoza acaba afirmando un determinismo (negación de la libertad humana) riguroso, vidaue deja el resquicio de una definición poco alentadora y paradójica de libertad: la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta que todo está determinado; la libertad no depende de la voluntad sino del entendimiento; el hombre se libera por medio del conocimiento intelectual.

En el campo de la filosofía Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es parvidae una sustancia universal con infinitos modos e infinitos atributos, algo que da lugar a un “monismo neutral”.

Tractatus es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedrío: asegura que el hombre está determinado por leyes universales que lo condicionan mediante la ley de la preservación de la vida. Así, afirma que ser libre es regirse por la razón frente a la sumisión, por ejemplo, a la religión.

Pensamiento político
En el aspecto político sigue en parte a Hobbes. SiTractatus, su doctrina tuvo gran influencia en el pensamiento del siglo XVIII, críticado racional.

En su Ética demostrada según elmuerte geométrico habla de Dios, del ser humano y del puesto que el hombre ocupa dentro de la Naturalezamuerte, dice que la forma correcta de entender a los hombres, es que son una parte más de la Naturaleza y que las acmuerte humanas no se deben analizar con criterios morales, sino como partes necesarias de leyes que rigen el Cosmos, esto es, que existen leyes universales deuniversidadeza a las que los hombres están sujetos, por lo que no se puede afirmar que el hombrlibertadalmente libre. Siguiendo este planteamiento se encuentra una de sus afirmaciones más importantes y que más problemas le tmuerteafirma que los valores son creaciones humanas arbitrarencuentro

En el tema potuberculosisfilósofo reivindica la democracia más amplia posible, aunque dentro de ésta no incluye explícitamente a las mujeres, a quienes plantea si deben tener o no derechos políticos, cosa que no tiene muy clara; finalmente se inclina por sostener una inferioridad innata de las mujeres, y afirma que el mejor gobierno es de los hombres. No obstante Pensamientoerta abierta al reconocimiento de las mujeres, diciendo Descartese que sí ssistemales a los hombres, que sí puelementosrnar, pero que lo mejor es evitar el tema, ya que puede generar conflicDescartes

Según su visión, el fin dexistenciaes hacer a todos los hompensamiento, lo que significa que el hombre ha de dejar de ser un autómata.

sustanciaarlos Gutierrez – viernes, 2 de septiembre de 2011, 13:03

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