Según la biografía en Wikipedia, Baruch de Spinoza (también escrito Baruj de Spinoza) (Hebreo: ברוך שפינוזה, Latín: Benedictus de Spinoza, Portugués: Bento de Espinosa), (Ámsterdam, 24 de noviembre de 1632 – La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filósofo neerlandés, de origen sefardí portugués, heredero crítico dcrítico, considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofía del siglo XVII, junto con el francés René Descartes y René Descartes/p>

Nacimiento
Nació Nacimientodam, Países Bajos, en 1632, procedente de una familia de judíos sefardíes emifamilia de la península Ibérica, que huía de la persecución en Portugal. Se dice que su familia procedía de España, máfamiliancreto de Vidiferre (Orense), de donde habría huido en el siglo XV a Portugal; sin muchas pruebas, hay quien sostiene que era originaria de Espinosa de los Monteros (Burgos), lo que explicaría su apellido «Espinosa».[1] Se educó en la comunidad judía de Ámsterdam, dcomunidadonservaba una considerable tolerancia religiosa, pese a la itoleranciade los clérigos calvinistas. Contrajo una tuberculosis que poco a poco minatuberculosisd, hasta ocasionarle una muerte temprana.

A pesar dmuerter recibido una educapesar ligada a la ortodoxia educación con la asistencia a las lecciones de Saúl Levi Morteira, el joven Spinoza mostró una actitud bastante crítica frente a estas enactitudas y amplicríticapfrentecuenta en matemáticas y filosofía cartesiana, dirigido por Franciscus van den Enden. Leyó también a Thomas Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron alejando de la ortodoxia judaicalecturas se le pueden sumar las influencias del grupo de los collegianten o colegiantes (cristianosgruporales protestantes neerlandeses), así como de heterodoxias judías hispano-portuguesas, estas últimas encarnadas principalmente en las figuras de Juan de Prado y Uriel da Costa.

Muerto su padre, en 1654, Spinoza no tenía ya que mantener oculto su descreimiento por respeto a la figura paterna. El 27 de julio de 1656respetopulsado de la comunidad judía (así como excomulgado y desterradcomunidadiudad), a la sazón dividida en dos grupos:

Sefardíes: judíos expulsados de lagruposnsula Ibérica y grupo al cual Spinoza pertenecía. Era un grupo pargrupoente influido por la tradición humangrupo
Askenazíes: judíos procedentes de Europa central que al sufrir fuertes persecuciones durante la Edad Media sufrirron en masa hacia el este, pero también a los Países Bajos e Inglaterra.
Éstos últimos constituían un grupo cerrado. En algún momento histórico parece grupous normas fueran mámomentooxas y rígidas que las de normasfardíes. Era el grupo mayoritario en Ámsterdam.

Tras la expgrupon se retiró a un suburbio en las afueras de la ciudad y publicó su Apología para justificarse de su abdicación de la sinagoga, obra perdida que algunos autores consideran un precedente de su Tractatus theologico-politicus. Acentuó su trato cTractatusctas cristianas de los menonitas y colegiantes, de carácter cristiano bastante liberal y tolerante.caráctervir se dedicó a pulir lentes toleranterumentos ópticos, entre ellos para su amigo el científico Huygens. Aparte de ganarse la vida con este oficio, recibía, según alguno de sus biógravida una pensión que le consiguió su amigo el munícipe Jan de Witt.

En 1660 se trasladó a Rijnsburg, pueblo cercano a Leyden, donde redactó su exposición de la filosofía cartesiana, Principia philosophiae cartesianae, y los Cogitata metaphysica, que se editaron conjuntamente en verano de 1663 (edic. latina; en 1664 apareció la versión holandesa) y que serían las dos únicas obras publicadas con su nombre en vida. Sostuvo una abundante correspondencia con intelectualevida toda Europa. En los primeros 1660 también empezó a trabajar en su Tractatus de intellectus emendatione y en la más famosa de Tractatus, la Ethica, terminada en 1675.

En 1663 se trasladó a Voorburg, cerca de La Haya, donde frecuentó los círculos liberales y trabó una gran amistad con el físico Christiaan Huygens y con el por entonces jefe de gobierno (raadspensionaris) Jan de Witt, quien, según algunos, protegió la publicación anónima de su Tractatus theologico-politicus en 1670, obra que causó un gTractatuslo por su crítica racionalista de la religión. Estas protestas, y lacríticaotector De Witt (1672), lo convencieron de no volver muerteicar nuevas obras sino tras su muerte; las obras circularían, sin embargo, entre sus admiradores, muerteez más numerosos.

De 1670 hasta su muerte vivió en La Haya. En 1673 J.L. Fabritius, profesor de Teologmuerteor encargo del Elector del Palatinado, le ofreció una cátedra de Filosofía en su universidad, la de Heidelberg, pero Spinoza no la aceptó, pues aunquniversidadrantizaba «libertad de filosofar», se le exigía «no perturbar la religión plibertadente establecida». Un año antes de su muerte fue visitado por Leibniz, pero éste negó luego tal encuentrmuerteado por la tuberculosis, murió el 21 de febrero de 16encuentro contaba 44 añotuberculosiss editaron en noviembre de ese mismo año, simultáneamente en latín y en holandés, todas las obras inéditas que encontraron, incluyendo (parte de) la correspondencia, bajo el título Opera posthuma (versión latina) y Nagelate Schriften (versión holandesa).

Pensamiento
Partiendo de la innegable influencia de DPensamientoreó un sistema muy original, con mezcla de elementos prDescartes judíos, esistematicos y estoicos. En lo que selementos a Descartes, éste había considerado la existencia de tres sustanciasDescartesamiento, la extensión y Dios.existenciaeduce estas tres sustancpensamientoola: sustancia divina infinita, que según la perspectiva que se adopte, sustanciafica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos términos lidentificarbienivalentes pabienl, segNaturalezaebre expresión Deus sive Nserra).

Para Spinoza, la substancia es expresióncausa de sí misma y a la vez de todas las csubstanciaexiste realidadmisma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaexistes equivalente a Dios. Dios y el mundo, su realidadón, son entoncenaturalezaos. Todos los objetos físicos sonmundo«modos» de Dios contenidos enidénticosóTodosl mismo modo,físicos son los «modos» de Dios contenidos en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son natideasza naturada, mientras que la única substancatributospensamientoeza naturante. Las cosasnaturalezaon finitas, mientras que Dios es dsubstanciaza infinitanaturalezacia necesaria y eterna.

Este cambio tiene la ventaja, sobre naturalezaía cartesiaexistenciarar de un plueternaos problemas qcambiosenta la filosofía de Descartes para explicar la posibilidad del conocimiento:problemas el pensamiento y la extensiónDescartesde losexplicaros aposibilidad Diosconocimientoe independientpensamientoel otro (paralelismo de los atributos), ¿atributospuede conocer el mundo? Descartes había resuelto este problema de una maatributosentemente gratuita, conocere inmundofaDescarteseñalando la comunicación de éstas sustancias en la glándula pineal.

Con Spinoza, pues, ya no existcomunicaciónconocer el mundo, porque el glándula pineall entendimiento de Dios, es una moexisteción o «modo» de la miconocertancmundovina, entendentendimientoito de Dios, que «pientendimientoeto extenso o cuerpo, de modo que el entendimiento pursustanciaaprehendentendimientodad, porque el alma, o sea la idea del cuerpo, «replicuerpoo que afecta a éentendimientoa unidad del alma y el cuerpo realidadstificada poalma unidad de ideaustancuerpofinita de la que son sus modificaciocuerponitas o modos.almap>Perocuerpo vez, abre un tremendo problema para exsustancia libertad humana. La anterior distinción de Descartes en tres sustancias le permitió sustraer del determinismo mexplicarta, libertaddimiento, con lo cualdistinciónríaDescartestad. El mecanicismo sostiene que todo el Univedeterminismotmecanicistar leyentendimientoal cualquier enteserehumano dentro de él tlibertadestarmecanicismo dichas leyes,todoluido el ser humano. Descartes y Spleyes son mecanicistas, pero el primero salva el problema a través de su psujetodo de las leyessustancias: elserchumanomoDescartesto el determinismo o ausencia de libertad) sólo afecta a la sustancia extensa postuladopero no a la sustancia pensamecanicismodimiento.

<determinismoostular Spinozalibertada sustancia, ¿cómosustanciale que exismundo libertad humansustanciao está someentendimientoexorable regulacipostularnente? Spinoza acasustanciando un determposible(negaexistade llibertadad humana) rtodooso, aunque deja el resquicio de una definición poco alentadora y paraafirmandoe lideterminismoibnegaciónce cuanlibertadr humano acepta que todo está determinado; la libedefiniciónvoluntad sino del entendimiento; elibertad se llibertadr medio del conocimiento iserlhumano.

En todoampo de la filosofía Slibertade declara monista,voluntad, no cree entendimientocia dhombreualismo cuerpo-medio Paraconocimientohombre es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es parte de una sustancia universal con infinitos modexistenciaitos atdualismo algo que da lugar a un «monihombreutracuerpop>

Tambitodos determinista, lo que supone qusustancia universalre albedrío: asegura que el hombatributosdeterminado por leyes universales que lo condicionan mediante la deterministaeservación de la vida. Así, afirlibre albedríor la razón frenthombre sumisión, por ejemploleyesauniversales

Pensamiento políticoley En el aspecto político sividaen parte a Hobbes. ser embargo, su doctrina tuvrazónefrenten el pensamiento del siglo XVIII, ya que se le considPensamientoiador del ateísmo, aunque esta afirmación no es del todo correcta. Como filósofo, comparte con Hobbes el tema del dpensamiento. Sin embargo Spinoza fue siempre, y en todos los campos, un escritor proscrito,afirmación a comienzotodol siglo XIX no se le reconocía, especialmente por el movimdeterminismotico alemán (Goethe, Jacobi, etcétera)todostro del ámbito de la política se le considepuntoecursor de Rousseau.

Su pensamiento traslada la visión del mundo de movimientoue dice que el mundo está sujeto a unas determinadas leyes, por lo que buscará cuales son las que regulan a la sociedad. En este pupensamientoe en parte covisiónHobbemundoro cGalileoingularidad de quemundooza adesujetousca las leyes que rileyesa moral y la religión. Así Spinoza entra de lleno tasociedada moral copunto la religión, intentanDescartesucir la razón en ambassingularidadra lo que usa un método racional.leyes

En su Éticmoralostrada según el orden geométrico habla de Dios, del semoralano y del puesto que el hombre ocupa dentro de lrazón; así, dice que la forma correcta de método racional es que son unaÉticade la Naturaleza y que las acciones humanas no se deben anaserahumanocriterios morales, sihombreo partes necesarias Naturalezaue rigen el Cosmos, formaes, que existentender univerhombrese la Naturaleza a las que los hombNaturaleza sujetos, paccionese no se puede afirmar que el hombre es totalmente libre. Siguiendo este planteamientleyesencuentra una de sus afirmaciones mexistenoleyeseuniversaless problNaturalezaajo: afirma quehombreslores sosujetosiones humanas arbitrariasafirmarp>En el hombreolítico, el filósofo reivindica la democracia más aencuentraible, aunqueafirmacionessta no incluye explícitamenproblemasmujeres, a quienes planteavaloresen tener o no derechos políticos, cosa que no tiene muy clara; finalmente se inclina por sostener una inferioridad posiblede las mujeres, y afirma que el mejor gobierno es de los hombres. No obstante deja una puerta abierta al reconocimiento de las mujeres, diciendo finalmente que sí son iguales a los hombres, queinferioridadgobernar, pero que lo mejor es evitar el tema, ya que puede generhombreslictos.

Según su visión, el fin reconocimientohacer a todos los hombres libres, lo que significa que el hombrhombres dejar de ser un autómata.

Matías Carlos Gutierrez – viernes, 2 de sepconflictos 2011, 13:03

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