La reflexión contemplativa se describe como un modo de ser-en-el-mundo en que la conciencia se abre a su propia esencia antes de proyectarse sobre objetos externos. En este estado, la distinción habitual entre sujeto y objeto se disuelve en una experiencia unitaria de lo real. La fenomenología husserliana denomina esto “intuición eidética”: la aprehensión directa de la esencia de los fenómenos sin mediación discursiva. Heidegger, a su vez, subraya que la contemplación revela el “ser-ahí” (Dasein) en su desocultamiento originario.

Fundamentos filosóficos y teológicos

  • Platón y el mundo de las Ideas
    La “anamnesis” platónica señala que el alma recuerda la verdad eterna por un acto contemplativo que trasciende el devenir sensible.
  • Santo Tomás de Aquino
    Define la contemplación como un conocimiento que participa de la verdad divina al captar analogías entre la creación y su Creador, experimentándose como unión en caridad.
  • Maestros monásticos y hesicasmo
    La oración de Jesús en la tradición ortodoxa (Philokalia) repite interiormente la invocación “Señor Jesús, Hijo de Dios, ten misericordia de mí” para aquietar la mente y posibilitar la gracia transformadora en el núcleo de la conciencia.
  • Místicos medievales occidentales
    Bernardo de Claraval y Meister Eckhart hablan de la “pobreza de espíritu” y de la “nada” como estados en que el individuo se despoja de imágenes y permite la presencia inefable de Dios.

Ejemplos de prácticas contemplativas

Lectio Divina
Lectio: lectura pausada de un texto bíblico.
Meditatio: reflexión sobre su sentido existencial.
Oratio: respuesta personal en forma de plegaria.
Contemplatio: reposo en la presencia viva de la Palabra.

Oración de Jesús (Hesicasmo)
Repetición interior de la fórmula breve sincronizada con la respiración, unificando cuerpo y espíritu.

Contemplación de la creación
Paseos silenciosos en la naturaleza para abrir la percepción a lo sagrado en lo cotidiano.

Examen Ignaciano
Revisión diaria en cuatro fases: gratitud, revisión de emociones, reconocimiento de faltas y determinación para el mañana.

Estudio de caso: programa de contemplación

Contexto y objetivo

El monasterio de San Benito, en la meseta andina, implementó en 2023 un programa de formación laical basado en la regla benedictina y prácticas contemplativas históricas. Su meta era reencuentrar a profesionales agobiados con su fundamento existencial, promoviendo una apertura al ser ontológico mediante ejercicios de silencio y escucha interior.

Diseño de la intervención
  • Sesiones semanales de Lectio Divina (2 horas cada una) con guía experta.
  • Taller mensual de breath-prayer ortodoxo para arraigar la conciencia en la respiración.
  • Retiros de fin de semana con caminatas contemplativas, Oración de Jesús y examen ignaciano nocturno.
Resultados y buenas prácticas
  1. Claridad existencial: los participantes describieron un “centro de gravedad interior” que facilitó la toma de decisiones laborales complejas.
  2. Reducción del estrés: mediciones con la Escala de Bienestar Psicológico de Ryff mostraron un aumento promedio del 25% en bienestar general.
  3. Empatía incrementada: mejoría de un 30% en la comprensión emocional hacia colegas y familiares.
Buenas prácticas identificadas:
  • Ritmo sostenible: alternar prácticas profundas con ejercicios cortos de atención plena.
  • Acompañamiento personal: contar con un director espiritual para orientar la experiencia.
  • Diario reflexivo: documentar insights para sostener el proceso de transformación.

Reflexión ontológica final

La reflexión contemplativa revela el fundamento del ser humano como “ser-en-el-mundo” antes de toda adscripción funcional. Al restablecer la primacía del ser sobre el hacer, la persona accede a una libertad interior que trasciende conflictos e inseguridades. Este programa benedictino demuestra que la práctica contemplativa no es un lujo sino un cimiento ontológico esencial para una vida coherente y plena.

Compilado y posteriormente desarrollado por el Dr. Fabián Sorrentino, a partir de las siguientes fuentes en línea:

  1. Husserl, E. (1913). Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy. Dordrecht: Kluwer.
  2. Heidegger, M. (1927). Sein und Zeit. Halle: Niemeyer.
  3. Platón. (380 a.C.). La República. Traducción de M. Sheet. Madrid: Gredos, 2002.
  4. Aquino, T. de. (1265–1274). Summa Theologiae. Roma: Biblioteca de Autores Cristianos.
  5. San Ignacio de Antioquía et al. (1782). Filocalía de los Padres del desierto y de los continuadores. Madrid: BAC, 1977.
  6. Bernardo de Claraval. (1153). Epístolas. París: Desclée, 2010.
  7. Meister Eckhart. (c. 1320). Sermones y tratados. Barcelona: Editorial Trotta, 2000.
  8. Guigo II. (siglo XII). La escalera de la oración (Scala Claustralium). Brunete: Monte Carmelo, 2018.
  9. Loyola, I. de. (1548). Ejercicios Espirituales. Salamanca: Sal Terrae, 2001.