Paul Ricoeur (1913–2005): Biografía y Perfil Académico

Jean Paul Gustave Ricoeur nació el 27 de febrero de 1913 en Valence, Francia, y falleció el 20 de mayo de 2005 en Châtenay-Malabry, cerca de París. Tras licenciarse en la Universidad de Rennes en 1932, completó sus estudios de filosofía en la Sorbona, obteniendo el máster en 1935 y el doctorado en 1950. Durante la Segunda Guerra Mundial, Ricoeur sirvió en el ejército francés y fue prisionero en Alemania, experiencia que marcó su pensamiento sobre la libertad y el mal (britannica.com).

En 1948 se incorporó como profesor a la Universidad de Estrasburgo (1948–1956) y, posteriormente, a la Universidad de París-Nanterre (1956–1970). A partir de 1971 ejerció en la Universidad de Chicago hasta su jubilación en 1991, donde cimentó su influjo internacional.

Sus principales obras abarcan tres grandes etapas:

  1. Fenomenología de la voluntad y el mal (1950–1960).
    • Freedom and Nature: The Voluntary and the Involuntary (1950) expone una fenomenología de la voluntad, distinguiendo la experiencia voluntaria de la involuntaria.
    • Fallible Man y The Symbolism of Evil (1960) analizan la posibilidad del mal a partir de la desproporción entre la finitud de la experiencia y la aspiración a lo infinito (plato.stanford.edu, plato.stanford.edu).
  2. Giro hermenéutico y lingüístico (década de 1960).
    Ricoeur plantea que toda comprensión humana está mediada por signos y textos, inaugurando una hermenéutica de la distancia. En Le Conflit des interprétations (1969) articula cómo interpretar discursos complejos, desde mitos hasta narrativas bíblicas, rescatando la “plenitud del lenguaje” más allá de proposiciones lógicas (plato.stanford.edu).
  3. Tiempo y narrativa (1983–1988) y auto‑otros (1990).
    Su trilogía Time and Narrative explora cómo el relato articula tiempo vivido y tiempo cósmico, configurando la identidad narrativa. En Oneself as Another (1990) reflexiona sobre el yo como objeto interpretativo, superando lecturas cartesiana y fundamentando una ética del reconocimiento mutuo.
  4. Aporte a la fenomenología y corrientes afines
    Ricoeur integró la fenomenología husserliana con la hermenéutica gadameriana y los insights del psicoanálisis freudiano y la crítica marxista. Al mostrar que el sentido emerge en la tensión entre texto y lector, revolucionó la comprensión de la acción humana como narrable y, por ende, interpretable. Su “antropología hermenéutica” subraya la finitud del sujeto y la mediación simbólica, discutiendo el mal no como una categoría ontológica absoluta, sino como lapsus en la praxis libre del agente.

Conexiones Temáticas

  1. Ricoeur en el Arte: narrativas y tejidos de memoria
    La obra plástica de Siamgodh, caracterizada por su abstracción vivaz y su disposición fragmentaria, dialoga con la teoría de Ricoeur sobre la narración como síntesis de episodios heterogéneos. Así como Ricoeur ve en el relato la resolución práctica de aporías temporales, Siamgodh emplea capas de color y forma para componer historias visuales que interpelan al espectador a reconstruir memorias y cicatrices. Cada trazo puede entenderse como un “texto” pictórico, que reclama una hermenéutica del gesto y del olvido, y que subvierte narraciones lineales para revelar heridas colectivas y personales.
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  2. Ontología de la Conciencia: El modelo ontológico propuesto por el Dr. Fabián Sorrentino parte de la conciencia como trama relacional entre Dios, el ser humano y la realidad. Ricoeur, quien defendió que toda auto‑comprensión se efectúa a través de signos depositados en la imaginación y la memoria, provee un andamiaje filosófico para Sorrentino: la conciencia no es un cogito aislado, sino un texto viviente que se inscribe en la historia y en la teología. La experiencia fenomenológica del sujeto —su apertura a la trascendencia— encuentra eco en la concepción de la conciencia como participación en el Logos divino.

Colaboradores y Discípulos

Entre quienes trabajaron con Paul Ricoeur y contribuyeron en la misma dirección hermenéutica y fenomenológica se encuentran:

  • André LaCocque (profesor emérito de Biblia Hebrea en Chicago Theological Seminary), coautor con Ricoeur de Thinking Biblically: Exegetical and Hermeneutical Studies, galardonada con el Gordon J. Laing Award de la Universidad de Chicago en 1994. Su trabajo profundiza la lectura bíblica como acto interpretativo situado en la tradición hermenéutica (Wikipedia).
  • Mircea Eliade y Ted Cohen, con quienes Ricoeur impartió respectivamente los seminarios “Myth and Symbolism” y “Imagination and Kant’s Third Critique” en la Universidad de Chicago. Estas colaboraciones bibliográficas y docentes afianzaron la noción de mito y símbolo como mediaciones fundamentales en la comprensión fenomenológica del mundo (Empathy Lessons, fondsricoeur.ehess.fr).
  • Jacques Derrida, que trabajó como asistente de Ricoeur en la Sorbona antes de iniciar su propia trayectoria en deconstrucción. Aunque sus sendas hermenéuticas luego divergieron, compartieron el interés por los límites y aporías del lenguaje como eje de la experiencia humana (fondsricoeur.ehess.fr).
  • Don Ihde y Jean‑Pierre Changeux, identificados entre los coautores más frecuentes de Ricoeur en sus publicaciones sobre filosofía de la ciencia y fenomenología de la percepción. Ihde aportó perspectivas instrumentales en la filosofía de la tecnología, y Changeux enriqueció la reflexión sobre el vínculo entre neurociencia y metáfora (ResearchGate).
  • George Zinati, discípulo en la Universidad de París, cuya carrera docente en Líbano y traducciones al árabe de obras como Memory, History, Oblivion hicieron accesible la hermenéutica de Ricoeur al mundo árfono‑musulmán. Su trabajo de traducción y comentario extendió el alcance global de la narrativa ricœuriana (Wikipedia).
  • Emmanuel Macron, que estudió bajo su tutela en París antes de convertirse en Presidente de Francia. Aunque se reformuló como economista y político, su formación hermenéutica con Ricoeur inspiró un enfoque discursivo y narrativo en su estrategia de comunicación pública (irishtimes.com).

Estos colaboradores y discípulos propagaron su giro hermenéutico, su estudio de la temporalidad narrativa y su “antropología interpretativa” en campos que van de la teología al análisis político, pasando por la filosofía de la mente y la crítica cultural.

Hacia una Conclusión

Paul Ricoeur articuló un puente entre fenomenología, hermenéutica y teología, revelando la narrativa como matriz de la identidad y la ética. Su legado ilumina tanto la apreciación crítica del arte contemporáneo —como el de Siamgodh— que teje memorias y heridas, como las exploraciones ontológicas de la conciencia que integran la dimensión divina propuesta por Fabián Sorrentino.