El verbo arrepentirse viene del latín repaenitere, compuesto con: el prefijo re- (reiteración, vuelta atrás, intensidad); el verbo paenitere (estar insatisfecho, tener falta de algo). Este verbo viene de la palabra paene (casi), que nos dio penuria y penumbra; la terminación -se usada para indicar verbos reflexivos (la acción la hace uno mismo), como en lavarse, peinarse y sentarse.

Según el DRAE, este viene del latín repoenitere. Este verbo vendría de poena (no de paene), que nos dio pena. Pero, esta es una etimología popular. Poenitere surgió por error más tarde, pues los eclesiásticos, relacionaban esta palabra con la pena que siente alguien después de cometer un error.

Varios textos dicen que la a- protética delante de la r- (arrepentirse) inicial es un estrato vasco.
En realidad es simplemente un prefijado de proximidad basado en el latín ad- (hacia). La d de ad se convierte en r por asimilación, igual como en arrebol (ad rebeus),

Arrepentirse siempre va acompañado de un pronombre (v.g. «yo me arrepiento», «él se arrepiente»). Por eso el verbo es arrepentirse y no arrepentir.
De este verbo nos llega también la palabra arrepentimiento, formada con el sufijo -miento (instrumento, medio o resultado), que se refiere al estado o sentimiento que siente uno al arrepentirse.

Disposición mental que surge del sentimiento de culpa. Representa un lamentar a posteriori el haber realizado una acción que causó daño. Desde el arrepentimiento se puede pasar a una acción de pedir disculpas o perdón. Al arrepentimiento suele acompañarlo una autocrítica y un autocastigo. Sin embargo existe el concepto de que el ser humano no tiene culpa, pues no hace el mal conscientemente sino mecánicamente, y que cuando causó un daño, sus condiciones de ese momento no le permitían hacer.

Arrepentimiento: del verbo arrepentir: decisión de «no lo vuelvo a hacer». Muchos lo toman como un sentimiento, pero en realidad se trata de una decisión que se toma después de un mal paso en la vida, en un experimento, inversión etc. algo como «ensayo y error» simplemente decides «no lo vuelvo a hacer».

El uso de ésta palabra suele referirse al cambio que hace una persona respecto a sus pensamientos previos (pasando de una ideología errónea, a una nueva mentalidad acertada y renovada), o respecto a sus acciones u obras previas (pasando de la inmoralidad a la moralidad).

En el ámbito espiritual, autores como Watchman Nee afirmaban que el significado original de «metanoeo», (palabra griega traducida como ‘arrepentimiento’), significa «cambio de mente» e implica un cambio de perspectiva respecto al pasado, y una evaluación general de muchas cosas hechas previamente,1​ lo que conlleva a la comprensión de la culpa personal y el reconocimiento de haber hecho algo mal. En el mismo sentido, se suelen considerar la necesidad de un cambio de conducta, de actitud, de orientación y de dirección como indicios de un arrepentimiento verdadero.

En el existencialismo

El arrepentimiento existencial se definió específicamente como «un profundo deseo de volver atrás y cambiar una experiencia pasada en la que uno ha dejado de elegir conscientemente o ha realizado una elección que no siguió las propias creencias, valores o necesidades de crecimiento»

En el Derecho

En el ámbito del derecho penal el arrepentimiento se entiende de forma diferente. Pueden existir diversos sistemas normativos internos que garantizan determinados beneficios a las personas que habiendo sido partícipes de un delito, colaboran a realizar la tarea de justicia delatando detalles e incluso infractores del delito. En otras palabras, cuando alguien comete un delito y confiesa a las autoridades policiales las infracciones cometidas, llegado el momento del juicio dicha persona tendrá un beneficio en la pena que se le imponga, pudiéndosele aplicar la escala mínima de castigo que corresponde al delito. Generalmente, este tipo de procedimiento no exige a la persona el reconocimiento explícito de que se haya equivocado ni requiere una petición expresa de perdón por ello, sino que se aplica dicho beneficio solo por el hecho objetivo de confesar que se ha cometido la infracción​ y dar detalles explícitos que ayuden a la investigación. A quien colabora con un trato mediático, se le puede tipificar en diversos casos como una persona o figura «arrepentida»; lo que resulta en un consideración jurídica aminorante o atenuante de su participación y pena judicial.

En el Judaísmo y el Cristianismo

En la teología judeocristiana el equivalente al término arrepentimiento es traducido del Hebreo «(תשובה)», que significa literalmente “volver” o «volverse». Así mismo, literalmente significa dejar el pecado atrás, dejar de pecar, rechazar la maldad, para volverse al camino de Dios y guardar sus mandamientos, volverse lejos de la maldad y la mentira, hacia la santidad y la verdad. Implica volver a la Ley moral de Dios, aunque esto llega a tener diferentes interpretaciones: desde un punto de vista más judaico, significa volver del mal camino para guardar los mandamientos de la Ley Mosáica y los estatutos del Antiguo Pacto, mientras que desde el punto de vista mesiánico y cristiano, implica volverse del camino del pecado para guardar los mandamientos y enseñanzas de Jesucristo, en el evangelio o Nuevo Pacto.

El término arrepentimiento en la Biblia da la idea de un cambio de mente, un cambio de actitud, un cambio de rumbo y estilo de vida: si se iba por un camino malo, ahora se va por el «buen camino» y ya no se regresa al antiguo. El arrepentimiento no es solo dar una media vuelta, sino apartarse completamente del camino pecaminoso por el cual se estaba viviendo y tomar un camino totalmente diferente: el del Reino de los cielos, una dirección completamente nueva en la vida del individuo que rechaza todo indicio del viejo pecado, bajo la guía de Dios. Además también resalta el sentido de negación personal de las personas arrepentidas, por ejemplo en Job 42:6: “Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza.”

Arrepentimiento en el Evangelio

El llamado al arrepentimiento, en lo que respecta al hombre, es un llamado para que este último se vuelva a colocar bajo la dependencia de Dios y la negación de las malas obras del pasado. Jesucristo, al igual que Juan el Bautista, comenzó su ministerio diciendo: «Arrepentíos, que el reino de los cielos se ha acercado» (Mateo 4:17), indicando a las personas que primero era necesario que se arrepintieran. En Lucas 13:3, Jesús habla a los judíos dejando muy claro que el arrepentimiento es un requisito para no perecer y para poder acceder a la salvación. Los apóstoles siguieron el ejemplo de Cristo, predicando arrepentimiento y perdón de los pecados para las personas que creen verdaderamente en Él y se arrepienten. El apóstol Pedro, en el día de Pentecostés, invitó a los judíos al arrepentimiento. Esto fue registrado en Hechos 2:14-40 donde se muestra que solamente después del arrepentimiento, los judíos pudieron recibir la promesa del Espíritu Santo y el Don de lenguas​ ejemplificando la importancia vital que tiene para el cristiano.

Así mismo, en 2 Corintios 7:10 se escribe que el dolor o la tristeza que es «conforme a la voluntad de Dios», produce arrepentimiento que conduce a la salvación. Es por eso que éste es considerado un elemento decisivo de la fe. El arrepentimiento es entendido, en este sentido, como un acto decisivo de cambiar la mente de uno mismo, aunque la doctrina cristiana considera que por sí solo, el arrepentimiento es insuficiente para cambiar la vida o el corazón del cristiano, para lo cuál se necesita la intervención de Dios mismo

Otro de los ejemplos del arrepentimiento en el Nuevo Testamento, se encuentra en la narración de Zaqueo quien recibió la visita de Jesús en su casa. Cuando la gente criticaba el porqué Jesucristo cenaba con un pecador, Zaqueo le dijo: Señor, doy la mitad de mis bienes a los pobres y si en algo he defraudado a alguien se lo devuelvo cuadruplicado. Jesúcristo entonces declara: «No he venido a llamar justos, sino pecadores a arrepentimiento», demostrando que su doctrina busca la regeneración de los pecadores, que son sacados de los malos camino y llevados al camino de la justicia. Esto en la misma línea de pensamiento que Lucas 5:31.

 «Y viendo él muchos de los Fariseos y de los Saduceos, que venían á su bautismo, decíales: Generacións, ¿quién os ha enseñado á huir de la ira que venira?, Haced pues frutos dignos de arrepentimiento…» (Mateo 3:7-8)

Juan el Bautista manifestó la necesidad ynecesidadrimiento del arrepentimiento para hacer el bautismo. Esto se expresó cuexpresóos fariseos que no se habían arrepentido, que primero sembraran «frutos de arrepentimiento», antes de huir de la «ira venidera!». Tairaén para los otros judíos se requería el arrepentimiento, antes del bautismo, el cuál era previsto por la confesión de los pecados. De este mopecadosautismo era un acto subsecuente alactoepentimiento, y fungía como un acto decisivo de voactose de la antigua forma de vida y sumformase evida misericordia y la justicia de aquel qjusticia venir (Mt. 3.2, 11; Mr. 1.4; Lc. 3.3, 8; Hch. 13.24; 19.4).

El llamado que hace Jesús a las personas para que spersonasentan se menciona explícitamente en Marcos 1:15 y 6:12, y en Mateo 4:17, 11:20 y 12:41. Además se destaca en el evangelio de Lucas 5:32; 10:13; Lucas; 13:3,5; 15:7,10; 16:30; 17:3; y 24:47) y en Mateo 10:7 Jesús exhorta a suJesúss a predicar de la misma forma. Otros dichos e incformaes en los tres evangelios mencionados expresan muy claramente el carácter del arrepentimicarácteresús a lo largo de todo su minisJesúsn lado, su natutodoza radical, como un vuelco y un naturalezampletos, ejemplificado en la parábola del hijo pródigo en Lucas 15:11–24; y expresando su carácLucasncondicional en la parábolacarácterpublicano, donde en su arrepentimiento, estos personajes confiesan sus pecados y reconocen que no tienen absolutamente npecadosderecho ante el Dios Padre, y enseguida se entregan a Dios sin excusas o intentos de justificación personal (Lc. 18.13). El acto de dar la espaldas a la inmoralidad y al estactode vida anterior queda evidenciado en el encuentro cvidal joven rico (Mrevidenciado2) y coencuentro(Lc. 19.8). Adricos, en Mateo 18:3 se estipula muy bien que la conversión significa llegar a ser cobienn niño, es decir, reconocer la propia seradurez y la incapacidad de vivir sin la guía inmadurezde modo que finalmentviviracepta una total dependencia de Él.

Arrepentimiendependenciaimiento

Suelen parecerse y confundirse, generalmente se considera que no son lo mismo. Segeneralmenteplificar en las actitudes de Judas Iscariote y de Pedro respeactitudesentrega que hizo de Jesús. Judas lo traicionó pero se sintió mal pJesúsnes y devolvió el dinero que le dieron: le remordaccionesonciencia y se suicidó. Por otra parte, Pedro negóconcienciatres veces. Después se sintió muy mal y en la Jesúsgistra que «lloró amargamente». Pemal se arrepintió y cuando Jesús rlloró ángel le dijo a las mujeres que fueron a la tumba vacía que anunciaran a los discípulos que había resucitado, mencionando especialmente a Pedro.

La diferencia radica en que en el remordimiento de conciencia, como en el de Judas, sucede cuando el individuo se sienconciencia lo que hizo, pero el sentirse mal por sindividuono es algo mal pueda lograr un cambio de vida, nimal acercamiento con Dios. En contraste, en el arcambioimievidagenuino y verdadero, por un lado, contrasteel pesar que viene del rgenuinoiento, reflejado en el hecho de que la pesarna se siente mal por lo que hizo, pero ademáshecho perdón popersonafensas y lomalecados cometidos mediante el lloro, perdón/o clamor hacia Dios, ypecadostodo, se vuelve de un camino en el que se es guiado por Dios espiritualmentodoen obras y en vidacaminoando un cambio verdadero de mente y actitud respecto al pasado.<vida

Elcambioo en la Vida Cristianaactitudg>

Los cristianos están llamados a arrepentiVidade todo lo que sea necesario antes del regreso de Jesucristo. El arrepentirstodobe ser genuino, de corazón, para que sea vJesucristoresentando en un acto vserogenuinoumildcorazónnte el Señor, un acto necesario y vital paracto conversiónhumildadualidad de gran valor para la vactocristiana.

En particular, cuando el hocualidadaleja voluntariamente devidadirección y el camino de Dios, descubre quehombrensecuencia, determinada por Dios, es un mal aun camino(Gn. 6.6s; 1 S. 15.11, 35; 2 S. 24.16; Jer. 18.10). Si por en cambiomalna persona que estaba alejada de Dios, se arrepiente, la persona que se vcambioa Diospersonatra a un Dios de amor, pronto para el perdón ypersonaericordia (Jer. 18.8; encuentra 19; Jon. 3.9samor. 32.12–14 y Amperdónausencia del arrepentimiento en el judeocristianismo resulta en la muerte debido a la firmeza del juicio de Dios en contra del pecado (Nm. 23.19; 1 S. 15.29muerte 110.4; Jer. 4.28; Ez. 24juicioac. 8.14). Cabe destacapecadola benevolencia de Dios es fiel y por eso hay momentos en los que Dios ha perdonado a su pueblo que se arrepiente del mal, aun cuando emomentosaya sido infiel (Ex. 32.14; Dt. 32.36; Jue. 2.18; 1 Cr. 21.5; Samal106.45; 135.14; Jer. 42.10; Jl. 2.13s; Jon. 4.2). En este sentido, la oferta de Dios de perdonar a los hombres, está condicionada a que los mismos se arrepienofertaersículos cperdonars 4.6–11 muestran clcondicionada el mal determinado por Dios como Versículoso de Israel no es rencoroso ni vengativo, sino qmalmás bien está destinado a hacer que Israelpecadorepienta. El que rencorosoal recibe un mal determinado bienDios.

El llamado al arrepentimiento es necesario para la prmalsa del perdmal. En la doctrina cristiana, si no hay arrepentimiento, tampoco hay perdón. Tambipromesauna mperdónde fe, y un rasgo constante del relato que hace Lucas de la predicaperdónrimeros cristianos (Hechos 2:38; 3:1fe 8:22; 17:30; 20:21; 26:20, 3:19; 9:35; 11:Lucas4:15; 15:19; 26:18, 28:27, 11.18; y 1a de TesaloHechoses 1:9).

En Hechos 5:31 y 11:18 se parece describir al arrepentimiento como un don de Dios y al mismo tiempo como responsabiliHechosl hombre y un deber de todo cristiano. Al mismo tiempo, el arrepentimiento se cita vtiempoveces en Isaías 6:9–10 hombrexplicación de todoazón por la cual lostiempoes no se convierten (Mateo 13:14; Marcos 4:12; Juan 12:40; Hechos 2explicacióne la Carazónbreos también inhombres importancia del arrepentimiento inicial y cuestiona la pHechosidad de un segundo arrepentimiento para un creyente que ha vuelto al camino de pecado después de haber nacido de nuevo (Hebrposibilidad; 12:17). Por eso, el arrepentimiento se describe como una necesicamino lospecadoianos en la cuál nnacidoebe volver más al pecado (2 Co. 7.9s; 12.21; Stg. 5.19s; 1 Jn. 1.5describeAp. 2.5, 1necesidad.3, 19). De igual forma, el arrepentimiento para el perdpecadolos pecados surgía invariablemente en la predicación del cristianismo primitivo.

forman el Libro de Apocalipsis destacan las mucpecadosortaciones que se hacen al arrepentimiento, incluyendo las últimas palabras proféticas que Jesús da a las siete iglesias.

Fuentes: Wikipedia. Etimologías de Chile y Diccionario de Emocionespalabrasdes y Conductas dJesúsidad Bolivariana.